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隨著三星堆遺址考古一次次“出圈”，不斷出土的文物吸引了世界的目光。這些文物是古蜀人留在人類文明中的深刻印記，諸多未解之謎引人入勝。其中，堪稱三星堆博物館“鎮館之寶”的一號青銅神樹原型到底是什么？引發學界和公眾長期關注。不少學者曾認為，其印證了《山海經》里上古神樹的記載。研究者夏云提出“三星堆青銅神樹原型是珙桐”，這一觀點也引發文博界的關注。

6月6日，一場三星堆神樹原型科考活動在四川德陽什邡市鎣華鎮神瀑溝舉行。該活動由四川省文物考古研究院、德陽市文旅局、三星堆博物館指導，成都市金牛區文旅局、彭州市文體旅局、什邡市文廣旅局主辦，什邡博物館承辦。

▲研究者夏云提出“三星堆青銅神樹原型是珙桐”

科考結束后，來自四川省文物考古研究院、三星堆博物館以及德陽什邡文化文物部門專家就三星堆文化圖紋意象探源進行學術交流。參會專家認為，三星堆文化所表現的對神山、神樹的祭祀和崇拜，或許來源于蜀先民對來自西北高山的祖先祭拜，九頂山及參天大樹或許是神山、神樹原型。珙桐花與三星堆一號、二號神樹有一定聯系，也為后續研究提供了一個方向。

有研究者認為：

三星堆青銅神樹原型或是珙桐

“形態驚人一致”

在三星堆遺址出土的眾多文物中，“一號青銅神樹”是非常具有代表性的一件。

“在我國迄今為止所見的全部青銅文物中，這株神樹也稱得上是形體最大的一件。”據三星堆博物館官方介紹，“一號青銅神樹”由底座、樹和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，通高3.96米，樹干頂部及龍身后段略有殘缺。

▲三星堆青銅神樹

同時期出土的二號神樹僅保留著下半段，整體形態不明，下面為一圓盤底座。目前能夠復原的樹干每層伸出三根樹枝。枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號神樹基本相同；但枝條主體外張且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，卻不同于一號神樹。

《山海經》記載：上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。

三星堆博物館介紹，關于“一號青銅神樹”的內涵，目前在學術界尚存在不同看法，但將其界定為“神樹”則是共識：一種意見認為，這株銅神樹的造型與內涵應與《山海經》中記載的“建木”相關，青銅神樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯。與此相對的觀點則認為，青銅神樹并非建木，從其構型分析，更多與《山海經》描述的“若木”相似；另一種意見認為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應為“社樹”。一種意見認為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點認為，青銅神樹起源于古人對日暈現象的認識，代表東西兩極的扶桑與若木。

2021年出版的《巴蜀史志》中聚焦三星堆專刊中，一篇名為《三星堆青銅神樹原型考證》的文章也引發業內關注，作者夏云提出了“三星堆青銅神樹原型是珙桐”的觀點。文中提出，青銅神樹每個花枝的造型，基本為一長一短的兩個苞片包著一個似花似果之物。細觀這樣的造型，與1000萬年前新生代第三紀留下的孑遺植物珙桐一致。

珙桐是經歷第四紀冰川時期遺留下來屈指可數的珍稀物種，與大熊貓并稱為“動植物界的活化石”，為國家一級重點保護植物。因其花形似鴿展翅，白色的苞片似鴿翅，暗紅色頭狀花序如鴿頭。當花盛開，微風一吹，如滿樹白鴿展翅欲飛，又被人們稱作“鴿子花”。

夏云認為，青銅神樹的原型是珙桐，主要基于以下考證：首先是契合三星堆文明對鳥的崇拜；其次，形態驚人一致。“珙桐花沒有花瓣，包含著暗紅色花序的大苞片，由樹葉進化而來。花剛開時，苞片呈淡綠色。10天后，漸漸變大成乳白色，并慢慢下垂。青銅神樹上的花枝，一根樹枝上分別有上翹和下垂的花枝，且上翹的花枝苞片小，下垂的花枝苞片大，呈明顯的一大一小狀。青銅神樹上翹和下垂的花枝形態，對應珙桐上翹和下垂的花苞外形特征，幾乎完全一致。”

專家學術交流：

珙桐與青銅神樹到底有無聯系？

二者關系及文化遷徙線路值得進一步研究

春末夏初是觀賞珙桐花的最佳時節，九頂山下什邡鎣華鎮山區，大片野生珙桐樹從山腳延伸到山頂，白色花朵迎風飄動，猶如漫天飛舞的白鴿，成為青山綠水間一道美麗風景。每年4至5月，當地漫山遍野的珙桐花競相綻放，吸引不少游客前來觀賞。據悉，珙桐樹在我國云貴川渝以及湖南湖北等均有分布。

▲每年春夏之際，九頂山下的鎣華鎮大量珙桐花盛開

6月6日，一場三星堆神樹原型科考活動在什邡市鎣華鎮神瀑溝舉行。科考活動吸引了四川省文物考古研究院、德陽市文旅局、三星堆博物館、成都市金牛區文旅局、彭州市文體旅局等單位參與，其中包括三星堆遺址發掘、文物提取、修復等方面的專家學者。

在九頂山下鎣華鎮神瀑溝一株珙桐樹下，專家學者現場觀察其特征，研究員萬嬌還在樹下試圖尋找珙桐種子，“準備帶回研究比對。”

▲文博專家在鎣華鎮科考

科考結束后，專家學者就三星堆文化圖紋意象探源進行學術交流。

四川省文物考古研究院研究員、三星堆博物館館長雷雨介紹了珙桐花與三星堆出土青銅神樹紋飾之間相似論題的提出背景。“夏云在文章中提出，青銅神樹上的花枝，上翹和下垂，與珙桐的花蕾、花形非常相似。文章中認為相似并不是一種偶然性。”雷雨認為，九頂山與三星堆遺址在距離上很近，從考古方面看，什邡桂圓橋文化與三星堆文化有聯系，從古蜀人遷徙路線看，九頂山與三星堆遺址也存在一定聯系。

大國工匠、三星堆博物館文物修復師郭漢中曾參與青銅神樹修復。他認為，珙桐花與一號、二號神樹有一定聯系。“最大的信息是在二號神樹，它每個花蕾與珙桐花的兩個花瓣、一長一短的形態有一定關系，與一號神樹也有聯系，但是信息會少一點。”

“三星堆出土的青銅器中是全球獨一無二的，有很多天馬行空的，也有很多寫實的，如青銅鳥、太陽輪。這個神樹原型是否來源于我們生活中對應的某種植物，我覺得是可以去考慮的。”四川省文物考古研究院副研究員喬鋼介紹。

四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站副站長許丹陽表示，三星堆雖然地處平原，但與周邊山川河流有著密切的關系，在商代非常盛行對山川的祭祀，三星堆二號祭祀坑出土的一件玉璋兩面圖案被稱為“祭山圖”，從三星堆遺址考古發現來看，不排除古蜀人有在周邊山脈活動的行為。

▲珙桐花

三星堆博物館副研究員吳維羲認為，三星堆青銅器的造型類別可分為寫實造型、意象造型和趨于抽象這三大類。其中，意象造型的比重最大。

“三星堆一、二、三號神樹造型即屬于重在表達‘意象’的非寫實造型，從這個角度說，似不宜將神樹造型直接對應某種自然界植物。”他介紹，從目前所見，三星堆的一、二、三號青銅神樹及銅神獸頸部、胸前及玉琮、獸面鳳鳥紋玉方座上的神樹圖像來看，形態各異。從功能角度考慮，不同造型的神樹圖像很可能寄寓了不同的神話觀念，在“通天通神”的大原則下又承擔了不同的具體功能，對應于相應的儀式或祭祀內容。此外，三星堆青銅器（如2號坑神壇底座）所見歧羽紋，其上揚和下勾的形式，似是三星堆先民制器繪紋的常用造型法則，其略作變形而施用不少器物和紋飾，如鳥形飾、如龍形飾及神獸胸前、頸部神樹紋等。

吳維羲還認為，三星堆神樹的取法對象（原型）當非單一，取用原型典型性特征后又通過其程式化造型手段（如歧羽紋的變體）而刪繁就簡地化用成象，具有圖案化特征。從這種意義上說，亦不宜將三星堆神樹圖像機械對應某種自然界植物。“但是有學者將珙桐與三星堆一、二號神樹相聯系，推測其或即神樹原型的觀點，就一、二號神樹上翻下勾的葉造型及所包果實看，這不失為一種探究神樹原型的思路。”

四川省文物考古研究院研究員萬嬌介紹，如果古蜀人從營盤山出發，翻越地處龍門山脈的九頂山到達成都平原，比較適合穿越的季節為春夏兩季，這恰好是珙桐花開季節，美麗的珙桐花也會給古蜀人留下深刻印象，引起他們的關注，“就像吳維羲老師所說，這是一個典型特征。”

德陽市文物考古研究所研究員劉章澤認為，珙桐樹（花）與三星堆神樹的關系，以及文化遷徙線路值得專家學者進一步研究。

來源：紅星新聞